Ahmad Syarkowi Abbas, S.Pd.I, Lc

Pertanyaan pertama ;

 Soal                 Bagaimana pendapat Ustad tentang barang sesuatu yang dijual dengan harga (misalnya) Rp.500, - (Lima ratus) kontan dan Rp.600, - (Enam ratus) kredit (nasi`ah), pembelinya memilih harga kredit (Rp.600,-) artinya lebih tinggi Rp.100,-(seratus) dari harga kontan.Apakah kelebihan tersebut (Rp.100,-) itu termasuk riba yang dimaksud oleh hadist “Setiap hutang-piutang yang menghasilkan keuntungan itu adalah riba” kemudian dihukuminya menjadi haram , bahkan jual-beli tersebut hukumnya (rusak) tidak sah?

Jawab              Jual beli tersebut hukumnya sah dan tidak termasuk arti ”riba” dalam hadist tersebut , asal masing-masing dilakukan dengan akad (transaksi) yang terpisah artinya dengan akad (transaksi) sendiri-sendiri.

Sebagaimana dalam kitab Fathul Mu`in bab “riba“;

ومن ربا الفضل ربا القرض وهو كل قرض جر نفعا للمقرض غير نحو رهن لكن لا يحرم عندنا الا إذا  اشترط فى عقده.( فتح المعين فى باب الربا )

Diantara riba al fadhl adalah riba al qardh, yakni semua pinjaman yang menarik manfaat kepada si orang yang memberi pinjaman (muqridh,),kecuali selain dalam bentuk gadai.

Menurut kami yang demikian itu tidak haram kecuali disyaratkan dalam akad (transaksi).

Artinya boleh bagi si Muqridh (orang yang ngasih pinjaman) memperoleh manfaat (kelebihan) yang diberikan oleh si peminjam (Muqtaridh) seperti pengembalian yang lebih baik ukuran atau sifatnya,dan yang terlebih bagus dari barang yang dipinjami asal jangan disyaratkan dalam akad (transaksi).

Dalam kitab fathul Mu`in hal.343 jilid 1dijelaskan ;

وجاز لمقرض نفع يصل له من مقترض كرد الزائد قدرا أو صفة والأجود في الرديء بلا شرط في العقد بل يسن ذلك لمقترض لقوله صلى الله عليه وسلم: "إن خياركم: أحسنكم قضاء" [البخاري رقم: 2305, مسلم رقم: 1601] , ولا يكره للمقرض أخذه كقبول هديته ولو في الربوي. (فتح المعين فى باب الربا ص 343 / 1 )

Dibolehkan bagi kreditur untuk memperoleh manfaat yang diberikan oleh debitur seperti pengembalian yang lebih ukurannya,sifatnya dan yang terlebih bagus dari barang yang dipinjami dengan tanpa syarat didalam akad. bahkan disunnahkan bagi si Muqtaridh (si peminjam) untuk seperti itu sesuai dengan sabda Rosul saw ; ”sebaik-baiknya kalian adalah yang paling baik dalam membayar hutangnya” Riwayat Bukhori dan Muslim. Dan tidak makruh bagi si Muqridh menerima hadiahnya.

ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط فى صلب العقد فلا فساد.

( فتح المعين فى باب الربا ص 343 / 1 )

Dengan demikian dapat dimaklumi bahwa keharaman itu adalah sekiranya  disebutkan ketika dalam pelaksanaan akad ( transaksi ).

Dalam kitab (usul fiqih) Al Asybah wan Nazho`ir ;

] المبحث الثالث:العادة المطَّردة في ناحية هل تنزل منزلة الشرط ]

ومنها : لو جرت عادة المقترض برد أزيد مما اقترض، فهل ينزل منزلة الشرط، فيحرم إقراضه وجهان، أصحهما : لا.

( الأشباه والنظائر للسيوطى. ص 96)

[Pembahasan yang ketiga ; Adat kebiasaan yang berlaku disuatu daerah apakah fungsinya sama dengan syarat …] ada banyak pendapat, diantaranya ; Seandainya ada adat yang mengharuskan orang yang minjam mengembalikan yang lebih baik,apakah yang demikian itu sama dengan syarat sehingga hukum hutangnya haram? Ada dua pendapat, dan yang lebih shohih adalah tidak haram.

Pertanyaan kedua ;

Soal                             Bagaimana ustadz hukumnya menjual barang dengan dua macam harga yang berlainan antara cash dan kredit,antara berjangka pendek dan berjangka panjang?

Jawab                          Menjual barang dengan dua macam harga jika dilakukan dalam satu akad (transaksi),hukumnya tidak boleh /tidak sah. Tetapi jika dilakukan dengan akad Mustaqil (akad yang terpisah),hukumnya boleh /sah.

Contoh yang tidak boleh/tidak sah,yakni dua akad sekaligus ;

وَعَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ بِأَنْ أَيْ كَأَنْ يَقُولَ بِعْتُك بِأَلْفٍ نَقْدًا أَوْ أَلْفَيْنِ إلَى سَنَةٍ) فَخُذْ بِأَيِّهِمَا شِئْت أَنْتَ أَوْ أَنَا أَوْ شَاءَ فُلانٌ لِلْجَهَالَةِ بِخِلافِهِ بِأَلْفٍ نَقْدًا وَأَلْفَيْنِ لِسَنَةٍ وَبِخِلافِ نِصْفه بِأَلْفٍ وَنِصْفه بِأَلْفَيْنِ ) تحفة المحتاج بهامش الشرواني ص 294/ 4)

Tentang dua (model) penjualan sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dengan sanad shohih adalah seperti seorang penjual berkata ; Aku jual kepadamu seharga seribu kontan dan dua ribu dikredit  sampai setahun. Maka mana diantara pola tersebut yang anda sukai,dan aku atau yang disukai oleh si pulan, karena ketidaktahuan dengan perbedaan seribu kontan dan duaribu setahun,dan perbedaan separuhnya seribu   dan separuhnya lagi duaribu.

Atau dengan katanya (si penjual);

“Aku jual barang ini seribu secara kontan atau duaribu untuk jangka waktu setahun.Maka ambillah,yang mana Anda suka atau Ia sukai”

Maka bentuk (model) penjualan ganda seperti ini tidak sah karena tidak diketahuinya pengganti yang sepadan (dengan selisih harga yang ada)

Seperti dalam kitab Fathul wahhab hal 165/ 1;

(و) عن (بيعتن في بيعة) رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح (كبعتك) هذا (بألف نقدا أو بألفين لسنة) فخذه بأيهما شئت أو أشاء وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض

Inilah beberapa keterangan yang dapat saya utarakan semoga bermanfaat sehingga kita dapat terhindar dari hal-hal yang dilarang oleh syara` khususnya dalam hal mu`amalah ini, Mohon maaf bilamana ada kekurangan atau kesalahan.

Wallahul Muwafiq ila Aqwamit Thariq

(أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ) هَذَا وَاجِبٌ لَا بُدَّ مِنْهُ... (عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ) بِالْجَرِّ لِإِضَافَةِ رَمَضَانَ لِمَا بَعْدَهُ (هَذِهِ السَّنَةِ لِلَّهِ تَعَالَى) لِصِحَّةِ نِيَّتِهِ اتِّفَاقًا حِينَئِذٍ وَلِتَتَمَيَّزَ عَنْ أَضْدَادِهَا كَالْقَضَاءِ وَالنَّفَلِ وَنَحْوِ النَّذْرِ وَسَنَةً أُخْرَى وَلَمْ يَكْفِ عَنْهَا الْأَدَاءُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُرَادُ بِهِ مُطْلَقُ الْفِعْلِ وَاحْتِيجَ لِإِضَافَةِ رَمَضَانَ إلَى مَا بَعْدَهُ؛ لِأَنَّ قَطْعَهُ عَنْهَا يُصَيِّرُ هَذِهِ السَّنَةَ مُحْتَمَلًا لِكَوْنِهِ ظَرْفًا لِنَوَيْتُ فَلَا يَبْقَى لَهُ مَعْنًى فَتَأَمَّلْهُ فَإِنَّهُ مِمَّا يَخْفَى. ـ[تحفة المحتاج في شرح المنهاج3/391 ]ـ

(قَوْلُهُ بِالْجَرِّ) إلَى قَوْلِهِ وَرَدَّهُ فِي النِّهَايَةِ وَالْمُغْنِي إلَّا قَوْلَهُ وَاحْتِيجَ إلَى الْمَتْنِ (قَوْلُهُ بِالْجَرِّ) الْأَوْلَى بِالْكَسْرِ (قَوْلُهُ لِتَتَمَيَّزَ) أَيْ: نِيَّةُ رَمَضَانَ وَالْمُرَادُ رَمَضَانُ الْمَنْوِيُّ  [حاشية الشرواني 3/391 ] 

(وَكَمَالُهُ) أَيْ التَّعْيِينِ كَمَا فِي الْمُحَرَّرِ وَعَبَّرَ عَنْهُ فِي الرَّوْضَةِ بِكَمَالِ النِّيَّةِ (فِي رَمَضَانَ أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ) أَيْ الْيَوْمِ الَّذِي يَلِي اللَّيْلَةَ الَّتِي يَنْوِي فِيهَا (عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ لِلَّهِ تَعَالَى) بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ لِتَتَمَيَّزَ عَنْ أَضْدَادِهَا.( نهاية المحتاج الى شرح المنهاج 3/160 )

(وَكَمَالُهُ) أَيْ التَّعْيِينِ كَمَا قَالَهُ فِي الْمُحَرَّرِ، وَعَبَّرَ فِي الرَّوْضَةِ بِكَمَالِ النِّيَّةِ (فِي رَمَضَانَ أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ) أَيْ الْيَوْمِ الَّذِي يَلِي اللَّيْلَةَ الَّتِي يَنْوِي فِيهَا (عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ لِلَّهِ تَعَالَى) بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ, [مغني المحتاج 2/151]

 وأكملها أي النية: نويت صوم غد عن أداء فرض رمضان بالجر لإضافته لما بعده هذه السنة لله تعالى لصحة النية حينئذ اتفاقا. ( الإقناع فى حل ألفاظ لأبى ِشجاع )

( قوله رمضان هذه السنة ) باضافة رمضان الى اسم الإشارة لتكون الإضافة معينة لكونه رمضان هذه السنة, وأيضا على عدم الإضافة تكون هذه السنة ظرفالقوله نويت, وهو فاسد لان ظرف النية اللحظة التى وقعت فيها من الليل لا السنة ! (قوله لله تعالى) ويسن يقول ايمانا واحتسابا لوجه الله الكريم.(حاشية الباجورى على ابن قاسم الغزى 1/289)

(قَوْلُهُ فَإِضَافَةُ رَمَضَانِ إلَى هَذِهِ) فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَذَلِكَ لِإِخْرَاجِ تَوَهُّمِ صَوْمِ رَمَضَانِ غَيْرِ هَذِهِ السَّنَةِ فِيهَا، أَوْ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ تَعَلُّقِ هَذِهِ بِنَوَيْتُ وَلَا مَعْنَى لَهُ ق ل وَمِثْلُهُ الشَّوْبَرِيُّ عَنْ حَجَرٍ. [حاشية البجيرمي 2/69]

" وَكَمَالُهَا " أَيْ النِّيَّةِ فِي رمضان " أي يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانِ هذه السنة لله تعالى " بإضافة رمضان وَذَلِكَ لِتَتَمَيَّزَ عَنْ أَضْدَادِهَا .( فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب 1/ 139 )

(وَكَمَالُهُ) أَيْ التَّعْيِينِ كَمَا فِي الْمُحَرَّرِ وَالشَّرْحِ، وَفِي أَصْلِ الرَّوْضَةِ وَكَمَالُ النِّيَّةِ. (فِي رَمَضَانَ أَنْ يَنْوِيَ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَانَ هَذِهِ السَّنَةَ لِلَّهِ تَعَالَى) بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ.

( حاشيتا قليوبى و عميرة 2/64)

قَوْلُهُ: (بِإِضَافَةِ رَمَضَانَ) إلَى هَذِهِ فَنُونُهُ مَكْسُورَةٌ لِأَنَّهُ مَخْفُوضٌ وَذَلِكَ لِإِخْرَاجِ تَوَهُّمِ صَوْمِ رَمَضَانَ غَيْرِ هَذِهِ السَّنَةِ فِيهَا أَوْ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ تَعَلُّقِ هَذِهِ بِنَوَيْتُ وَلَا مَعْنَى لَهُ. [حاشية قليوبي 2/68]

(قوله: بالجر لإضافته لما بعده) أي يقرأ رمضان بالجر بالكسرة، لكونه مضافا إلى ما بعده، وهو اسم الإشارة. قال في التحفة: واحتيج لإضافة رمضان إلى ما بعده لأن قطعه عنها يصير هذه السنة محتملا لكونه ظرفا لنويت، فلا يبقى له معنى، فتأمله، فإنه مما يخفى.و وجهه: أن النية زمنها يسير، فلا معنى لجعل هذه السنة ظرفا لها.

( إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين 2/254).

Dan masih banyak lagi…

Untuk lebih selamat,maka pelajarilah kitab-kitab `Ulama dan ikutilah petunjuknya melalui guru-guru yang benar ajarannya,Ahli sunnah Wal jama`ah,. ( yang bereferensi dengan kitab-kitab `ulama / Madzhabuna As-Syafi`i).

 Wallaahul Muaafiq Ila Aqwaamit Thoriiq.

Boleh hukumnya Membayar Fidyah Sebab Meninggalkan Kewajiban seperti sholat, sebagai contoh, sebagaimana diterangkan didalam kitab `Ianathut Tholibin hal. 244  Juz 2 ;

وفي وجه عليه كثيرون من أصحابنا أنه يطعم عن كل صلاة مدا.(إعانة الطالبيىن)

Dalam suatu pendapat yang banyak dianut oleh para Ulama dari kalangan kita ( Assyafi`iyah ) adalah, bahwa ia harus (boleh) memberi makan satu Mud untuk setiap kali shalat ( yang ditinggalkan ).

Didalam kitab Tuhfatul Muhtaj Juz 4  hal.605  , Dan didalam kitab Hasyiatul Bajuri Juz 1 hal.299 , ditambahkan;

   ولا بأ س بتقليد ذلك , فإنه يحكي أن السبكى فعله فى أمه.

Dan tidaklah mengapa bertaqlid ( mengikut dengan pendapat tersebut ), Karena dihikayatkan bahwa Imam As Subkiy itu telah melakukannya pada ibunya. 

Dan masih banyak lagi kitab-kitab Ulama As syafi`I yang menerangkan hal tersebut, tapi kami menganggap keterangan ini sudah mencukupkan.

Juz dan halaman sesuai dengan kitab yang kami miliki.

 Wallaahul Muaafiq Ila Aqwaamit Thoriiq.

Berkata Syeikh Sakhowi didalam kitabnya Al-Maqoshid Al-hasanah mengutip dari kitab Mujibat Ar-rahmah karangan Ar-Raddad, dan diriwayatkan dari Al-Faqih Muhammad Bin  Sa`id Al-Khoulani, berkata ia ; telah memberitakan kepada kami oleh Al-Faqih As-Shalih Abu Al-Hasani `Ali bin Muhammad Bin Jadid Al-Husaini telah memberitakan kepada kami oleh Al-Faqih Az-Zahid Al-Balali dari Sayidina Khidir alaihis salam bahwa ia (Sayidina Khidir alaihis salam) berkata ;

مَنْ قَالَ حِيْنَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ يَقُوْلُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ - مَرْحَبًا بِحَبِـيْـبِـيْ وَقُرَّةِ عَيْنِيْ مُحَمَّد بِنْ عَبْدِ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَيُقَبِّلُ إِبْهَامَيْهِ وَيَجْعَلُهُمَا عَلَى عَيْنَيْهِ لَمْ يَعْمَ وَلَمْ يَرْمِدْ .

Artinya ;

“Barang siapa yang berkata ketika mendengar Muadzin mengatakan - Asyhadu Anna Muhammadar rasulullah - Marhaban bi habibi wa Qurroti `ayni, Muhammad Bin Abdillah Shollallahu `alaihi wa sallam. Dan ia mengecup kedua jempolnya dan menjadikan kedua jempolnya itu diatas kedua matanya maka niscaya ia tidak akan buta dan tidak akan sakit mata”.  

Telah Mengutip yang demikian itu oleh Abdullah Bin `Umar Bamakhramah rahimahumallahu ta`ala, dan ia (Abdullah Bin `Umar Bamakhramah) berkata  “Dahulu diusiaku yang masih kecil ayahku sering sekali menyuruhku untuk menekuni perbuatan yang demikian itu”.  

Diambil dari kitab Syarh Al-`Ayniyah Nazmu Sayidina Al-Habib Al-Quthbi Abdillah Bin Alwy Al-Haddad Ba`alawy  Karangan Al-Imam Al-Habib Al-Allamah Ahmad Bin Zein Bin `Alawy Al-Habasy Al-Husainy Al-Hadhromy As-Syafi`i. Hal. 142 Cetakan Dar Al-Ulum Al-Islamiyah.

Dalam riwayat yang lain dikatakan ketika menjadikan kedua jempolnya diatas kedua matanya membaca firman Allah ta`ala di QS.Qaf ayat 22 yang berbunyi ;

“Fakasyafna `Anka ghithoo aka fabashorukal yauma hadid”

Artinya;

“Maka Kami singkapkan dari padamu tutup (yang menutupi) matamu, Maka penglihatanmu pada hari itu Amat tajam”.

 Wallaahul Muaafiq Ila Aqwaamit Thoriiq.

Hukum membina kuburan, atau membina sesuatu diatas kuburan yang terdiri daripada tanah wakaf, tanpa suatu hajat, adalah Haram.

Sedangkan Hukum membina kuburan, atau membangun sesuatu diatas kuburan yang terdiri daripada tanah wakaf, tanpa suatu hajat, adalah Makruh.

Dalilnya tersebut didalam kitab Fathul Mu`in, pada Hamisy I`anatutthalibin juz II halaman 120, sebagai berikut ;

وكره بناء له أي للقبر أو عليه لصحة النهي عنه بلا حاجة كخوف نبش أو حفر سبع أو هدم سيل.ومحل كراهة البناء إذا كان بملكه فإن كان بناء نفس القبر بغير حاجة مما مر أو نحو قبة عليه بمسبلة وهي ما اعتاد أهل البلد الدفن فيها عرف أصلها ومسبلها أم لا أو موقوفة حرم وهدم وجوبا لأنه يتأبد بعد انمحاق الميت ففيه تضييق على المسلمين بما لا غرض فيه.    

Artinya ; Dan dimakruhkan membina kubur atau di atas kubur, karena shah larangan dari padanya tanpa suatu hajat seperti ; takut digali atau dikorek binatang buas atau diruntuhkan air bah, Dan tempat makruh membina itu, apabila adalah ia pada (tanah) miliknya. Maka jika membina diri kubur tanpa suatu hajat dari apa-apa yang tersebut atau membina suatu Qubbah diatasnya pada tanah yang disabilkan(TPU), yaitulah tanah yang telah terbiasa ahli (penduduk) negeri menguburkan padanya, sama saja diketahui asalnya, dan orang yang menyabilkannya atau tidak atau pada tanah waqaf, hukumnya adalah Haram. Dan wajib dirubuhkan (dihancurkan), karena bangunan itu akan kekal sesudah hancurnya si mayyit, maka dengan sebabnya, membikin sempit atas kaum Muslimin dengan sesuatu yang tak ada hajat (keperluan yang telah disebutkan) padanya.

Larangan yang shahih yang di maksud didalam kitab tersebut adalah hadist yang dikeluarkan oleh Imam Muslim, bahwa bersabda Rasulullah saw ;

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يبنى عليه

Artinya ; Mencegah Rasulullah saw. bahwa disemen pekuburan dan bahwa dibina diatasnya.

Dan menurut Imam Attirmidzy ada tambahan lafadz ;

وأن يقعد عليه وأن يكتب عليه وأن يوطأ عليه

Artinya ; Dan bahwa (dilarang) diduduki di atasnya, dituliskan di atasnya, dan diinjak di atasnya   

           

 Dan  kata Attirmidzy ; ini adalah Hadits Hasan shahih

Kami rasa cukuplah kuburan para ulama-ulama kita, guru-guru kita yang sesungguhnya yang dikala hidupnya jelas-jelas terbukti keilmuan dan ke`alimannya yang tersebar keharuman seluk beluk kehidupan pribadi mereka bukan karena dibesar-besarkan oleh media dan bahkan hampir tak tersentuh oleh media, menjadi contoh buat kita semua, karena kuburan mereka terlihat sangat biasa-biasa saja tapi amat terasa sangat luar biasa. Subhanallah.

 Wallaahul Muaafiq Ila Aqwaamit Thoriiq.